2020年上半年上海中學(xué)教師資格面試-古代印度的種姓制度的答辯

 

　　【參考答案】

 

　　古埃及：創(chuàng)造了七大奇跡之一的金字塔，并且在哈弗拉金字塔的旁邊還有著名的獅身人面像。其次，埃及也是象形文字的發(fā)源地。

 

　　古巴比倫：四大文明古國中年代最早的一個，著名的蘇美爾文化即為其中之一。古巴比倫的漢謨拉比法典是世界上最早的法學(xué)專著。其次空中花園也是七大奇跡之一，楔形文字也是它的杰作。

 

　　古印度：佛教的發(fā)源地，并創(chuàng)造了以婆羅門，剎帝利，伏舍，首陀羅的種性制度。其次，印度的文化也是一顆璀璨的明珠，有《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》兩大名著，阿拉伯?dāng)?shù)字也是古印度人發(fā)明。

 

　　古中國：甲骨文是世界上最早的文字之一，還發(fā)明月歷。

 

　　二、簡述種姓制度的內(nèi)容。

 

　　【參考答案】

 

　　印度種姓制度源于印度教，又稱瓦爾納制度，這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

 

　　第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利;第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權(quán)，第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。婚姻方面是高娶低嫁，不同種姓不得隨意通婚。

 

　　三、簡單介紹一下婆羅門教。

 

　　【參考答案】

 

　　婆羅門教是起源于古印度的宗教，也是現(xiàn)在的印度國教印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，以把種姓制度作為核心教義，崇拜三大主神而得名。

 

　　公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀(jì)，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。

 

　　四、歷史教學(xué)評價中的自評包括哪幾種方法?

 

　　【參考答案】

 

　　1.參照評價法。即以別人對自己的評價作為參照系來評價自己的歷史教學(xué)，這是構(gòu)成教師自評的基礎(chǔ)。教師根據(jù)別人的意見自評時，要判定他人評價的準(zhǔn)確性及價值尺度。

 

　　2.對比評價法。即通過他人的對比來評價自己的歷史教學(xué)。教師與他人對比評價時，要正確選取可比對象，并全面、客觀地進(jìn)行比較。

 

　　3.分析評法。即通過自我分析來實(shí)現(xiàn)對歷史教學(xué)的自我評價。教師在對歷史教學(xué)自我評價時，要講好自己的“教學(xué)故事”或“教學(xué)片斷”，審視自己的教學(xué)行為，并依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)對自己的行為進(jìn)行判斷。為確保自我評價的有效性，教師要客觀、公正地評價自己。教師自我評價應(yīng)根據(jù)需要，應(yīng)采用量化與質(zhì)化相結(jié)合的方式，防止過分依量表測試而忽略教師內(nèi)心的情感評估。

 

　　五、如何準(zhǔn)備好一堂課?

 

　　【參考答案】

 

　　要想準(zhǔn)備好一堂課，需要從課標(biāo)、教材、學(xué)情三方面進(jìn)行準(zhǔn)備。

 

　　首先是備課標(biāo)。課程標(biāo)準(zhǔn)是國家意志的體現(xiàn)，是學(xué)科課程領(lǐng)域的基本規(guī)范。課程標(biāo)準(zhǔn)明確了課程基本目標(biāo)的價值取向，關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程、方法、情感態(tài)度及價值觀。作為一名教師，在授課前首先要明確的理解課標(biāo)要求，以課標(biāo)為主導(dǎo)，將課標(biāo)中的建議與實(shí)際情況相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。

 

　　其次是備學(xué)情。作為教師不能理想化授課，必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及客觀的教學(xué)條件才能真正的落實(shí)好課標(biāo)要求。

 

　　最后是備教材。分析教材之前先要明確相應(yīng)的課標(biāo)要求，以課標(biāo)為依據(jù)。在此基礎(chǔ)之上通讀教材整體內(nèi)容，理解教材編寫的思路和內(nèi)容的邏輯關(guān)系，研究教材中各要素之間的編輯意圖，從中領(lǐng)悟教材提高的教與學(xué)的過程和方法，明確教材呈現(xiàn)的基礎(chǔ)知識與基礎(chǔ)技能。