2019年上海教師資格證小學(xué)教育知識(shí)考點(diǎn)：教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

　　(一)教育概述

　　1.教育的概念

　　教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。

　　教育有廣義和狹義之分。

　　從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀(guān)念的活動(dòng)，都可以稱(chēng)作教育。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。

　　狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)。

　　2.教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系

　　教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。

　　3.教育的本質(zhì)屬性

　　教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。

　　4.教育的功能

　　個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能;正向功能與負(fù)向功能;顯性功能與隱性功能。

　　5.教育的起源

　　(1)神話(huà)起源說(shuō)(2)生物起源說(shuō)(3)心理起源說(shuō)(4)勞動(dòng)起源說(shuō)

　　(二)教育學(xué)概述

　　1.教育學(xué)的概念

　　教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。

　　2.教育學(xué)的發(fā)展

　　(1)教育學(xué)的萌芽階段

　　《學(xué)記》是中國(guó)古代一部典章制度專(zhuān)著《禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。

　　《學(xué)記》是中國(guó)古代、世界古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。

　　孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，他的教育思想集中反映在《論語(yǔ)》一書(shū)中。

　　主張“有教無(wú)類(lèi)”，教學(xué)思想和教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)(“不憤不啟，不悱不發(fā)”);強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)。

　　蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名，這種教學(xué)方法又稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”。

　　柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。

　　古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》(又稱(chēng)《論演說(shuō)家的教育》或《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》)。

　　(2)教育學(xué)的創(chuàng)立階段

　　捷克著名教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育學(xué)之父”，深受人文主義精神影響，具有強(qiáng)烈的民主主義思想。

　　1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。

　　法國(guó)思想家盧梭的代表作是《《愛(ài)彌兒》。

　　英國(guó)哲學(xué)家洛克的主要思想可以概括為：第一，提出“白板說(shuō)”。第二，主張紳士教育。

　　1806年，赫爾巴特的《《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特也被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。

　　美國(guó)教育家杜威和他的《《民主主義與教育》是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，他的主要觀(guān)點(diǎn)可以概括為：第一，新三中心論：“兒童中心(學(xué)生中心)”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”。第二，“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。

　　第三，主張“在做中學(xué)”。第四，學(xué)校即社會(huì)。第五，提出五步教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)疑難情景一確定疑難所在一提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)一推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難一驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

　　更多著名教育家的代表著作及主要思想詳見(jiàn)教材。

　　3.教育與社會(huì)的發(fā)展

　　(1)教育的功能

　　教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。教育功能的分類(lèi)包括：個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能;正向功能與負(fù)向功能;顯性功能與隱性功能。

　　(2)教育與人口的相互關(guān)系

　　人口對(duì)教育的制約和影響;教育對(duì)人口再生產(chǎn)的作用(教育的人口功能)。

　　(3)教育與社會(huì)生產(chǎn)力的相互關(guān)系

　　①生產(chǎn)力對(duì)教育具有制約作用

　　生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響教育目的的確定;生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇;生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度;生產(chǎn)力的發(fā)展制約學(xué)校結(jié)構(gòu);生產(chǎn)力的發(fā)展制約教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式。

　　②教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用(教育的經(jīng)濟(jì)功能)

　　教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力;教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。

　　(4)教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系

　?、僬谓?jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用

　　政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的的性質(zhì);政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利;政治經(jīng)濟(jì)制度影響部分教育內(nèi)容。

　?、诮逃龑?duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用(教育的政治功能)

　　教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才;教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量;通過(guò)教育制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的階級(jí)或階層的選拔，使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會(huì)政治關(guān)系。

　　(5)教育與文化的相互關(guān)系

　?、傥幕瘜?duì)教育發(fā)展的制約作用

　　文化影響教育目的的確立;文化影響教育內(nèi)容的選擇;文化影響教育教學(xué)方法的使用。

　?、诮逃龑?duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用(教育的文化功能)

　　教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;教

　　育具有傳播和交流文化的作用;教育具有選擇、提升文化的作用;教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。

　　4.教育目的

　　(1)教育目的的理論

　　①宗教本位論

　　宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔誠(chéng)的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯•阿奎那等。

　?、谏鐣?huì)本位論

　　社會(huì)本位教育目的論的觀(guān)點(diǎn)是：因?yàn)閭€(gè)人生活在社會(huì)中，受制于社會(huì)環(huán)境，所以要從社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會(huì)價(jià)值;主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會(huì)成員;教育是國(guó)家事業(yè);評(píng)價(jià)教育要看其對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的指標(biāo)。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、孔德、巴格萊等。

　　③個(gè)人本位論

　　個(gè)人本位教育目的的觀(guān)點(diǎn)是：要從個(gè)人本位本能的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長(zhǎng)規(guī)律和滿(mǎn)足人的需要;注重教育對(duì)個(gè)人的價(jià)值;主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等。

　　④教育無(wú)目的論

　　(2)我國(guó)的教育目的

　?、傥覈?guó)當(dāng)前的教育目的

　　1999年6月，頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。

　?、诖_立我國(guó)教育目的的依據(jù)

　　社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素;人的身心發(fā)展特點(diǎn)與

　　需要;制定者的教育理想和價(jià)值觀(guān);我國(guó)確立教育目的的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。

　　③我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育目的的基本要求

　　第一，強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。各時(shí)期均強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的勞動(dòng)者，或者培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一點(diǎn)指明了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向和人才培養(yǎng)的政治方向。

　　第二，要求使學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。這說(shuō)明了國(guó)家對(duì)培養(yǎng)人才的規(guī)格和素質(zhì)要求。

　　第三，強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)當(dāng)前教育目的的根本途徑。

　?、苋姘l(fā)展教育的構(gòu)成及其關(guān)系

　　全面發(fā)展的教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育構(gòu)成。它們相互依存、相互促進(jìn)、相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　1.教育制度

　　(1)義務(wù)教育的特點(diǎn)

　　義務(wù)教育是強(qiáng)迫教育，具有強(qiáng)制性、普及性、免費(fèi)性等特點(diǎn)。

　　(2)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)制改革發(fā)展的主要趨勢(shì)

　　義務(wù)教育的范圍逐漸擴(kuò)展，年限不斷延長(zhǎng)。普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

　　高等教育大眾化、普及化。終身教育體系的建構(gòu)。

　　(3)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的沿革

　　1902年，我國(guó)正式頒布第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制——“壬寅學(xué)制”，又稱(chēng)《欽定學(xué)堂章程》，該學(xué)制以日本學(xué)制為藍(lán)本，只頒布而沒(méi)有實(shí)行。

　　1904年，清政府頒布并推行了“癸卯學(xué)制”，又稱(chēng)《奏定學(xué)堂章程》，該學(xué)制主要繼承了日本的學(xué)制，是中國(guó)實(shí)行的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。

　　1922年，在北洋軍閥統(tǒng)治下，留美派主持的全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)以美國(guó)學(xué)制為藍(lán)本，頒布了“壬戌學(xué)制”，又稱(chēng)“新學(xué)制”或“六三三學(xué)制”，即小學(xué)六年，初中三年，高中三年。

　　1995年頒布《教育法》

　　1995年《教育法》對(duì)我國(guó)基本教育制度做出了規(guī)定，國(guó)家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度;實(shí)行九年義務(wù)教育制度。