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教師招聘考試練習:每日一練【1.18】

時間:
2024-01-18 15:28:06
作者:
潘老師
閱讀:
來源:
上海教師資格證
【導讀】今年報考上海教師招聘編制的人越來越多了,最近也區(qū)統(tǒng)招也在陸續(xù)招聘進行中,現(xiàn)在上海教師招聘為了讓廣大考生能夠更有方向的備考特此準備教師招聘練習題。讓我們開始答題吧!
上海教師招聘

      1.在個體身心發(fā)展的動因方面,孟子和荀子分別堅持( )。(單選)

  A.性惡論和性善論

  B.性善論和性惡論

  C.性本能和性善論

  D.性惡論和性本能

  2.兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期;新生兒與青春期,這是身心發(fā)展( )規(guī)律的反映。(單選)

  A.順序性

  B.不平衡性

  C.階段性

  D.個別差異性

  3.下列選項中,體現(xiàn)了遺傳對個體身心發(fā)展影響的是( )。(單選)

  A.近朱者赤

  B.蓬生麻中,不扶自直

  C.虎父無犬子

  D.染于蒼則蒼,染于黃則黃

  4.個體身心發(fā)展的互補性要求教育應該做到( )。(單選)

  A.相互銜接

  B.循序漸進

  C.長善救失

  D.教學相長

  5.校園教學樓內(nèi)走廊及班級墻壁張貼科學家肖像是一種( )。(單選)

  A.物質(zhì)文化

  B.精神文化

  C.制度文化

  D.管理文化

  6.初中一年級學生入學以來,班主任陳老師立即深入了解每個學生的特點和情況,并為每個學生制定學習發(fā)展規(guī)劃。陳老師的做法關注了( )。(單選)

  A.學生發(fā)展的順序性

  B.學生發(fā)展的曲折性

  C.學生發(fā)展的互補性

  D.學生發(fā)展的差異性

  7.遺傳素質(zhì)是能力發(fā)展的( )。(單選)

  A.原始動力

  B.自然前提

  C.心理基礎

  D.核心成分

  8.古代有個叫方仲永的,少年時聰明伶俐,五歲就能作詩。他成名后,其父經(jīng)常帶他游走于當?shù)孛T大戶之家,以賺取錢財,不讓他繼續(xù)學習,到20歲左右“泯然眾人矣”。方仲永的悲劇啟發(fā)我們( )。(多選)

  A.遺傳是成功的決定性因素

  B.接受教育是成功的決定因素

  C.環(huán)境對成功有重要影響

  D.個體主觀能動性的發(fā)揮決定是否成功

  9.“萬般皆下品,唯有讀書高”的教育思想體系體現(xiàn)了教育與生產(chǎn)力發(fā)展之間的客觀規(guī)律。( )(判斷)

  10.簡述教育的科技功能。(論述)

       上海教師招聘考試練習答案解析:

上海教師招聘

  1.【答案】B。解析:本題考查個體身心發(fā)展的動因。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表,堅持性善論,認為人的本性是善的,萬物皆備于我心,人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端,這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源,人只要善于修身養(yǎng)性,向內(nèi)尋求,這些品性就能得到發(fā)展。荀子是中國古代外鑠論的代表,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認天賦的道德觀念,強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。由此可知,根據(jù)題干呈現(xiàn)順序來看,孟子對應的是性善論,荀子對應的是性惡論。B項正確。

  A項:順序?qū)姓`。與題干不符,排除。

  C、D兩項:性本能是奧地利精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德的觀點。弗洛伊德認為,人的性本能是最基本的自然本能,它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的,最根本的動因。與題干不符,排除。

  故正確答案為B。

  2.【答案】B。解析:本題考查個體身心發(fā)展的規(guī)律。個體身心發(fā)展不平衡性的具體表現(xiàn)為:一是同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的。二是不同方面在不同發(fā)展時期具有不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達到較高的發(fā)展水平,有的則要到較晚的年齡階段才能達到較為成熟的水平。教育要遵循兒童身心發(fā)展的不平衡性,要適時而教,即要在兒童發(fā)展的關鍵期或最佳期及時地進行教育。題干中兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期:新生兒與青春期。屬于同一方面的發(fā)展在不同年齡階段不均衡,是個體身心發(fā)展規(guī)律中的不平衡性的表現(xiàn)。B項正確。

  A項:個體身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。與題干不符,排除。

  C項:個體身心發(fā)展的階段性是指個體的發(fā)展是一個分階段的連續(xù)過程,前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的,前一階段為后一階段的過渡做準備。個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾,面臨著不同的發(fā)展任務。與題干不符,排除。

  D項:個體身心發(fā)展的個別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看,一方面,個別差異性表現(xiàn)為男女性別的差異;另一方面,個別差異性表現(xiàn)在身心的所有構成方面的差異。與題干不符,排除。

  故正確答案為B。

  3.【答案】C。解析:本題考查影響人身心發(fā)展的因素。影響人身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、學校教育、個體的主觀能動性。其中,遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點,如機體的結構、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點,這些生理特點也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)主要指人的感覺知覺的靈敏度、注意的持久性、記憶的強度、思維的敏捷性等。C項中,“虎父無犬子”意思是老虎不會生出狗來,比喻出色的父親不會生出一般的孩子,體現(xiàn)了遺傳在人的發(fā)展中的作用。C項正確。

  A項:“近朱者赤”的意思是靠著朱砂的變紅,比喻接近好人會讓自己也變好,體現(xiàn)了環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。與題干不符,排除。

  B項:“蓬生麻中,不扶自直”的意思是蓬昔日長在大麻田里,不用扶持,自然挺直。比喻生活在好的環(huán)境里,得到健康成長,體現(xiàn)了環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。與題干不符,排除。

  D項:“染于蒼則蒼,染于黃則黃”的意思是在青色中染就是青色,在黃色中染就是黃色,體現(xiàn)了環(huán)境在人的發(fā)展中的作用。與題干不符,排除。

  故正確答案為C。

  4.【答案】C。解析:本題考查個體身心發(fā)展的規(guī)律。個體身心發(fā)展的互補性反映出個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系。一方面,是指機體某一方面的機能受損甚至缺失后,可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償;另一方面,互補性也存在于心理機能和生理機能之間?;パa性要求教育應結合學生實際,揚長避短,長善救失。C項正確。

  A項:為干擾項。與題干不符,排除。

  B項:循序漸進是指教育工作者應按照個體身心發(fā)展的順序進行施教,這體現(xiàn)了個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。與題干不符,排除。

  D項:教學相長是新型師生關系的特征之一,包括三層含義:一是教師的教可以促進學生的學;二是教師可以向?qū)W生學習;三是學生可以超越教師。為干擾項。與題干不符,排除。

  故正確答案為C。

  5.【答案】A。解析:校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式,是校園精神文化的物質(zhì)載體。又分為校園環(huán)境文化和設施文化。校園教學樓內(nèi)走廊即班級墻壁張貼科學家的肖像屬于校園環(huán)境文化。A選項正確。

  B選項:精神文化是校園文化的核心。學校的精神文化可以分為四方面:理想成分、認知成分、情感成分和價值成分。與題干不符,排除。

  C選項:制度文化主要指保證校園運行的組織形態(tài)、規(guī)章制度和角色規(guī)范。與題干不符,排除。

  D選項:管理文化為干擾選項。

  故本題選A。

  6.【答案】D。解析:本題考查的是個體身心發(fā)展的規(guī)律。個體身心發(fā)展的規(guī)律有:個體身心發(fā)展的順序性、個體身心發(fā)展的階段性、個體身心發(fā)展的不平衡性、個體身心發(fā)展的互補性、個體身心發(fā)展的個別差異性。個體身心發(fā)展個別差異性的具體表現(xiàn)個別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看,一方面,個別差異性表現(xiàn)為男女性別的差異,不僅是自然性別上的差異,還包括由性別帶來的生理機能和社會地位、角色、交往群體的差別;另一方面,個別差異性表現(xiàn)在身心的所有構成方面,其中有些是發(fā)展水平的差異,有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。個體身心發(fā)展個別差異性的教學啟示教育必須因材施教,充分發(fā)揮每個學生的潛能和積極因素,有的放矢地進行教學,使每個學生都得到最大的發(fā)展。題干中陳老師了解每一個學生的特點,正是關注了學生的差異性。D項正確。

  A項:個體身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。個體身心發(fā)展順序性的教學啟示:教育工作者應按照發(fā)展的順序進行施教,做到循序漸進。“揠苗助長”“陵節(jié)而施”等都是有違個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律的。與題干不符,排除。

  B項:學生發(fā)展的曲折性不是個體身心發(fā)展的規(guī)律。與題干不符,排除。

  C項:互補性反映出個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系。一方面,是指機體某一方面的機能受損甚至缺失后,可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償;另一方面,互補性也存在于心理機能和生理機能之間,如身患重病或有殘缺的人,如果他有頑強的意志和戰(zhàn)勝疾病的信心,身心依然能得到發(fā)展。個體身心發(fā)展互補性的教學啟示:要求教育應結合學生實際,揚長避短,注重發(fā)現(xiàn)學生的自身優(yōu)勢,促進學生的個性化發(fā)展。與題干不符,排除。

  故正確答案為D。

  7.【答案】B。解析:本題考察影響人身心發(fā)展因素的地位。遺傳素質(zhì)是指通過某種遺傳物質(zhì)所傳遞的、父母和種系發(fā)展過程中所形成的人的一些解剖生理特點。遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的前提和基礎。故本題選B。

  8.【答案】CD。解析:本題考察影響人身心發(fā)展的因素。方仲永因為沒有繼續(xù)學習而變得“泯然眾人矣”,這說明教育是影響個體發(fā)展的重要因素。父親帶著仲永到處作詩賺錢,這是環(huán)境因素。仲永自己沒有認識到學習的重要性,沒有尋找機會學習,這是沒有發(fā)揮個體主觀能動性。遺傳為個體發(fā)展提供前提條件而不是決定個體成功發(fā)展的因素,故選CD。

  9.【答案】√。解析:本題考查教育與生產(chǎn)力的關系。古代學校教育脫離了生產(chǎn)勞動,脫離了社會實際。進入奴隸社會以后,奴隸主貴族控制著學校教育權,學校鄙視體力勞動和體力勞動者,不傳授生產(chǎn)知識。我國奴隸社會學校教育的主要內(nèi)容是六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù),主要是讓奴隸主的子女學習禮儀、兵法等治人之術。封建教育則奉行“萬般皆下品,唯有讀書高”的準則,學校教育內(nèi)容多為政治、哲學、文學,道德、宗教等人文科學,不僅脫離了生產(chǎn)勞動,面且脫離了社會實際,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,就是其寫照。故表述正確。

  10.【答案】解析:

  教育的科技功能主要體現(xiàn)在以下四個方面:

  (1)教育能夠完成科學知識的再生產(chǎn)。

  (2)教育推進科學的體制化。

  (3)教育具有科學研究的功能。

  (4)教育促進科研技術成果的開發(fā)利用。

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